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乐鱼官网推荐_ 2万字深度|德鲁克:明白人是明白其它一切的前提

  • 产品时间:2021-12-25 08:18
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简要描述:文章转自鹏信咨询,作者陈驯​这篇文章不随大流,欠好读,可是很是值得一读。四年治理实践告诉我:没有“明白人”这个前提,治理不行能卓有成效,企业也不行能乐成。 在似是而非的理论充斥的当下,愿我们一起平静,顺大道而缓行。推荐阅读。感恩陈驯、王欣两位先生,感恩鹏信咨询,感恩恩师詹文明先生。你们在2016年给我的公司指的是条正道。...

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本文摘要:文章转自鹏信咨询,作者陈驯​这篇文章不随大流,欠好读,可是很是值得一读。四年治理实践告诉我:没有“明白人”这个前提,治理不行能卓有成效,企业也不行能乐成。 在似是而非的理论充斥的当下,愿我们一起平静,顺大道而缓行。推荐阅读。感恩陈驯、王欣两位先生,感恩鹏信咨询,感恩恩师詹文明先生。你们在2016年给我的公司指的是条正道。

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文章转自鹏信咨询,作者陈驯​这篇文章不随大流,欠好读,可是很是值得一读。四年治理实践告诉我:没有“明白人”这个前提,治理不行能卓有成效,企业也不行能乐成。

在似是而非的理论充斥的当下,愿我们一起平静,顺大道而缓行。推荐阅读。感恩陈驯、王欣两位先生,感恩鹏信咨询,感恩恩师詹文明先生。你们在2016年给我的公司指的是条正道。

感恩义鲁克先生!——奇霖传媒CEO武卿【编者按】陈驯博士自2011年开始研究彼得·德鲁克(Peter F. Drucker 1909-2005)及其思想学说。2013年撰写了《人、社会与信仰:治理学中的基督教神学》一文,但未曾公然揭晓。本文经陈驯博士对原文做了修改、润色后,授权揭晓。

第 1 篇陈驯 | 人、社会与信仰(1):人与社会阅读德鲁克的作品是一个“思考并享受着”的历程。我体会到德鲁克不是直接了当地讨论“治理学”,而是首先在讨论“人”,其次才探讨与“人”相关的一切事物诸如“生存”、“智慧”、“本质”、“理想”、“经济”、“社会”、“政治”、“文化”、“治理”等。

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彼得·德鲁克因此,我的第一个感受是德鲁克首先是个“人”,然后是“思想家”,尔后才是被人荣冠的“治理学大师”。如果这样的明白有意义的话,那么我们不妨明白德鲁克治理学的焦点价值:“人”决议“治理学”——人,首先是一个天然生存意义上的“人”,尔后才是“智者”、“经济人”、“社会人”、“政治人”、“文化人”、“理想家”和“治理者”等。德鲁克经常引用《圣经》的话,他也熟悉基督教的历史特别是西方教会的生存和生长状况。

本文实验探讨德鲁克的宗教哲学看法,尤其是他在治理学和社会学中融入的基督教神学元素;所讨论德鲁克的思想的内容并不全面,希望不会一叶障目。治理学的基础是人和社会,人是指小我私家存在意义上的自然人,即本质上的具有个体人性状态下的“人”。社会是指人的群体生存状态,人讲求“人性”,而社会讲求“社会性”。故此,人与社会关系密切,德鲁克深谙此理。

人类学中心论是德鲁克解决人与社会关系的重要基石。小我私家在社会中的失落,不仅是小我私家的不幸也是社会的不幸。德鲁克明言人是拿着自己的幸福、生计和性命作赌注,在一个生疏的社会中做一个不知道规则的游戏。因而,人容易“失根”,容易被“流放”。

只有社会与小我私家的对应项(好比目的、理想、看法、职位和功效)发生意义时,小我私家与社会才可能成为一个整体;否则社会对小我私家将失去意义。[①] 社会存在的意义就是人生存的意义之一,人虽然需要并依赖社会,可是这并不意味着“社会一定存在”。换一句话说,对德鲁克而言,社会的团结性强调社会价值、社会规范、社会权力、社会组织的重要性;一个可正常运作的良性的社会不行能完全依赖物质现象,而是需要凭据社会现实建构价值、规范、理想、传统及正当的权力。德鲁克使用比喻说明个体与社会的关系,他说:“船难发生时惊惶逃窜的一群人”不能称为“社会”;这群人不是因为恐慌而瓦解,而是因为所在群体之社会性瓦解而恐慌,“虽然有一群人,但社会并不存在”。

[②]因而德鲁克提出重建一个社会不是只要有“一群人”即可,而是需要价值观、规范、组织和权力的良性存在。我不能准确知道德鲁克使用此比喻的原典何来,可是当我读这个比喻时马上就有似曾相识的感受。

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这就是《圣经》中纪录的耶稣平静风浪的故事(路8:22-25),门徒手忙脚乱不是因为惊涛骇浪,而是因为“耶稣睡着了”。惊涛骇浪对渔夫来说本是习以为常的生存情况,无数次遭遇和履历;而耶稣同在同行就是他们的精神和信念的主心骨,耶稣是他们这艘“船”、这个“社会”继续存在的最高意识存在。当耶稣睡着时,门徒意识到他们只是疏散的“一群人”而不是一个团结的“焦点社会”,平时驾驭船只与克服风浪的生存技巧在没有焦点社会性的主导下失去了意义。耶稣斥责风浪,但更多斥责门徒缺少信念;风浪只是象征人的社会的生存状态,生存小我私家的信念与生存群体的团结才是社会良性运作的可能动力。

与此比喻相类,德鲁克还举《鲁滨逊漂流记》的故事为例。他认为鲁滨逊与他的仆人星期五只管只有二人在孤岛生存,但他们有自己的“社会”。他们不是与世阻遏的小我私家主义经济人,而是有社会性存在的基础元素,好比说有价值、习惯、禁忌、权力、规则、信念和社会生活等。

[③]这样明白人生存的社会性简直让人在现实中看到生存的本质和希望。人首先不是“经济人”而是“自然人”;是“自然人”组织成为“人的社会”,而不是“经济人”组成“经济的群体”。

根据基督教《圣经》的原理,耶稣曾说:“无论在那里,有两三小我私家奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”(太18:20)这里“两三小我私家”不是指“人的数目”的观点,而是讲求“社会的本质”。一个社会或一个教会无论几多人都是生存形态的缩影和印象,不在乎人多人少,而是强调有信仰、价值观、有规范、有秩序、有正当的权力以及精神生活。小我私家和社会共融成为一个有机体看起来是德鲁克憧憬的生存基础。

德鲁克主张每一小我私家的合适的生存目的、目的、念头和行为是融入整个社会的生存元素,每一小我私家都应该拥有“特定的”但不是“牢固的”社会职位。[④]“特定的”意味着人是个体,是生动的、特殊性的和可变化的生存实体;“牢固的”多数容易形成体制僵化、利益团体和集权统治;前者推动小我私家在社会中生存机体的灵活性和创新力,尔后者倒霉于建设一个良性循环的社会。一旦小我私家无法被社会接纳,小我私家就成为“失根的、反社会的、未融入社会的小我私家”,这样的人即即是少数,也容易形成“危险的”。


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